史威登堡神学著作
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3803.“雅各告诉拉结，自己是她父亲的兄弟”表“雅各”所代表的良善与“拉班”所代表的良善的亲属关系。这从“告诉”、“兄弟”和“父亲”的含义，以及“雅各”和“拉结”的代表清楚可知：“告诉”是指让人知道；“雅各”是指良善，如前所述；让人知道它的“拉结”是指对内层真理的情感(3793节)；“兄弟”，就是此处的雅各，是指良善(367, 2360, 3303, 3459节)；“父亲”，就是此处的拉班，也是指良善(3703节)。从所有这些含义，以及整个思路明显可知，“雅各告诉拉结，自己是她父亲的兄弟”表示“雅各”所表的良善与“拉班”所表的良善的亲属关系。不过，解释这种亲属关系本身，以及随之这二者通过拉结所表示的内层真理情感的结合，会使这个问题变得更模糊，因为很少有人知道何为属世层的良善，该良善与理性层的良善截然不同，相互分离。他们不知道何为源自一个共同家族的旁系良善，也不知道何为对内层真理的情感。人若没有通过自己的调查为自己获得对这些事的某种概念，那么即便有，也只能通过对它们的描述获得一种肤浅的观念；因为对于别人所给予的描述，人只接受与他自己的观念，或他通过在自己里面所看到的事物而为自己所获得的观念相一致的，其余的则被他忽略过去了。人知道良善与真理的无数亲属关系是存在的，并且天上的社群是照着这些亲属关系而存在(参看685, 917, 2739, 3612节)就足够了。
雅各明明是拉班的外甥，却自称为拉班的“兄弟”，这是因为所有人凭良善而成为兄弟。由于同样的原因，拉班反过来也称“雅各”为弟兄 (29：15)。构成血亲关系和实现结合的，正是良善，因为良善是爱的一种属性，爱是属灵的结合。这也是为何在古教会，所有那些处于良善的人都互称兄弟的原因。甚至犹太教会也是这样，不过，由于该教会鄙视其他所有人，以为唯独他们自己蒙拣选，所以他们只称呼身为犹太人的人为兄弟，将其他人称为同伴或外人。初代基督教会也视所有处于良善的人为兄弟，但后来这个称谓只局限于那些在他们自己会众当中的人。于是，“兄弟”这个名，连同良善就从基督徒当中消失了。当真理取代良善，或信取代仁时，他们就无法再凭良善称呼彼此为兄弟，只称为邻舍。这也是缺乏仁爱生活的信之教义的结果，因为与地位低于自己的人结为兄弟关系似乎在他们之下。对这种人来说，兄弟关系并非来源于主，因而来源于良善，而是来源于他们自己，因而来源于地位和利益。
3803a.“是利百加的儿子”表良善的这些具有亲属关系的种类之间的联结。这是显而易见的，无需解释，因为利百加，即雅各的母亲，拉班的妹子，就是这种结合存在于其中的那一位。
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6864.“现在你去，我要差你到法老那里”表从主的人身发出的神圣，发出的神圣将驱散侵扰的虚假。这从“摩西”和“法老”的代表，以及“差”的含义清楚可知：那要去、被差的“摩西”是指神之律法方面 (参看6723, 6752, 6771, 6827节)，因而人身方面的主，因为当主在世时，祂首先将祂的人身变成神性真理（神性真理与神的律法是一样的），之后完全荣耀了祂的人身，并将它变成神性良善（神性真理和神性良善之间的区别如同太阳发出的光和太阳里面的火之间的区别）；“差”是指发出(2397, 4710, 6831节)，在此是指神圣真理，“神圣”这个词论及真理（参看6788节)；“法老”是指虚假(6651, 6679, 6683, 6692节)。之所以补充说，侵扰的虚假将被驱散，也就是说，将被从主发出的神圣驱散，是因为下文论述的主题是以色列人，也就是那些属于主的属灵教会之人，以及他们从虚假中所获得的解释；他们若不通过从主发出的神圣，根本不可能获得解救。因为从主发出的神圣不仅驱散侵扰的虚假，还把一切事物，既包括众天堂里的事物，与包括众地狱里的事物，都排列成神性秩序，并使各天堂照着良善和衍生的真理而彼此完全不同，互相分离，也使各地狱照着邪恶和衍生的虚假而彼此完全不同，互相分离，同样使邪恶与良善对立，虚假与真理对立，以便一种属灵的平衡能得以存在，一切事物都处于一种自由的状态。
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